2020年事業(yè)單位考試公基備考：認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)

認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)

(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對(duì)立的，而且在認(rèn)識(shí)論上也是根本對(duì)立的。唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線;唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。

2.可知論和不可知論的對(duì)立

在認(rèn)識(shí)論上，存在著可知論與不可知論的根本對(duì)立。這是由于對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答而產(chǎn)生的。

可知論肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可知的，人類能夠正確認(rèn)識(shí)外部世界。在哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都主張可知論。

不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。

辯證唯物主義的可知論是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。它不僅同不可知論是根本對(duì)立的，而且同唯心主義的可知論根本不同，也同舊唯物主義的可知論有本質(zhì)的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。恩格斯說(shuō)，對(duì)不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”。

3.堅(jiān)持能動(dòng)的革命的反映論，反對(duì)直觀的被動(dòng)的反映論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，但它們有原則上的區(qū)別。表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。

(二)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。

1.實(shí)踐的含義及要素

實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。所以，實(shí)踐既是人的活動(dòng)，又是物質(zhì)性活動(dòng)，前者體現(xiàn)了主體性原則，后者體現(xiàn)了客觀性原則。實(shí)踐的要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段。

實(shí)踐的主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。

實(shí)踐的客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。

實(shí)踐的手段則是指把實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。

2.實(shí)踐的基本特征和形式

(1)實(shí)踐的特征

第一，客觀現(xiàn)實(shí)性。

第二，自覺(jué)能動(dòng)性。

第三，社會(huì)歷史性。

(2)實(shí)踐的形式

實(shí)踐主要有以下幾種表現(xiàn)形式：生產(chǎn)的實(shí)踐;處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

3.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;第二，人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);第三，從人類知識(shí)的根源來(lái)看，人們的一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)提供新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)在探索和解決新課題中向前發(fā)展;第二，實(shí)踐不斷給人提供大量的有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料;第三，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)提供了日益完備的物質(zhì)條件;第四，實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)著認(rèn)識(shí)主體的進(jìn)化和人類思維能力的發(fā)展。

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

真題鏈接

宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這是強(qiáng)調(diào)( )。

A.讀書(shū)不能獲得真知

B.書(shū)本知識(shí)不能指導(dǎo)實(shí)踐

C.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

D.一切知識(shí)都直接來(lái)源于實(shí)踐

【答案】C